送徐无党南归序(欧阳修)阅读答案

时间:2019-09-30 来源:网友投稿

送徐无党南归序(欧阳修)阅读答案

送徐无党南归序 欧阳修

草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书史记所传,其人岂必皆能言之士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。而后世更百千岁,亦未有能及之者。其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?

予读班固艺文志,唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营①,而忽然以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭,夫言之不可恃也。盖如此。今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也!

东阳徐生,少从予学为文章,稍稍见称于人。既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。其文辞日进,如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。 (选自《居士集》)

11.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是

A.逾远而弥存也 弥:久长

B.不见于言可也 言:著作

C.无异草木荣华之飘风 荣华:茂盛

D.稍稍见称于人 稍稍:渐渐

12.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是

A.一归于腐坏渐尽泯灭而已 是鸟也,海运则将徙于南冥

B.是三者所以能不朽而存也 师者,所以传道受业解惑也

C.而散亡磨灭 赂秦而力亏,破灭之道也

D.亦因以自警焉 因遗策,南取汉中,西举巴蜀

13.对下列句子的理解,不正确的一项是

A.修于身者,无所不获:只要修于身,就能施于事,见于言。

B.施于事者,有得有不得焉:建立个人功业,往往受社会环境条件的限制。

C.见于言者,则又有能有不能也:行文传世,往往受到个人天赋能力的限制。

D.今之学者,……皆可悲也:以竭尽文辞技艺求不朽,悲哀在于其舍本逐末。

14.下列对原文有关内容的赏析,不正确的一项是

A.作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风,强调了“修身为本,精神不朽”观点,具有振聋发聩的警示作用。

B.颜回无甚功和言,竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例,有力地说明了君子务本,修身立德,精神不朽的道理。

C.文中用“草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞,意在说明立言是不能传世永存的,尽心于文字是可悲的。

D.文末“然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉”一句,意味深长,增添了劝诫的力量,更激励人自省自醒。

15.完成下面两题。(8分)

(1)把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(5分)

①其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?

译: 。

②予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。

译: 。

(二)

11.C 12.A 13.A 14.C

15.(l)①颜渊能够不朽而永存,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧?

②我想挫减你的锐气,勉励你树立求学之道,因此在你南归之时赠送此文给你。(5分。前句2分,后句3分。意思符合,有欠缺酌扣。)

(2)夫童心者/真心也/若以童心为不可/是以真心为不可也/夫童心者/绝假纯真/最初一念之本心也/若失却童心/便失却真心/失却真心/便失却真人/人而非真/全不复有初矣(3分。完全正确3分,有个别欠缺但不破断2分,有个别欠缺且破断1分,破断严重0分。)

相关答案

  • 阅读下面的文言文,完成小题。送徐无党南归序【宋】欧阳修草木鸟
    2018年09月06日 - 阅读下面的文言文,完成小题。送徐无党南归序【宋】欧阳修草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书史记所
  • 阅读下面的文言文,完成8—10题。送徐无党南归序欧阳修草木鸟
    2017年07月27日 - 阅读下面的文言文,完成8—10题。送徐无党南归序欧阳修草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自《诗》
  • 阅读下面的文言文,完成1~5题。送徐无党南归序(北宋)欧阳修
    2019年05月16日 - 阅读下面的文言文,完成1~5题。送徐无党南归序(北宋)欧阳修草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书
  • 欧阳修(《送徐无党南归序》阅读答案
    2017年12月14日 - 欧阳修(《送徐无党南归序》阅读答案阅读下文,完成22-26题。(12分)草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,愈远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言。是三者,所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得与不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见有言
  • 送徐无党南归序(欧阳修)阅读答案
    2019年09月30日 - 送徐无党南归序(欧阳修)阅读答案送徐无党南归序 欧阳修草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书史记所