• 材料全屏阅读材料,完成下列各题《师说》原文古之学者必有师。师
    材料全屏阅读材料,完成下列各题《师说》原文古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下
  • 材料全屏“大清有天下,仁矣。自秦以来,凡为帝王者皆贼也。”妻
    材料全屏“大清有天下,仁矣。自秦以来,凡为帝王者皆贼也。”妻笑日:“何以谓之贼也?”曰:“今也有负数匹布,或担数斗粟而行于涂者,或杀之而有其布粟,是贼乎,非贼乎?”日:“是贼矣。”唐子日:“杀一人而取其匹布斗粟,犹谓之贼;杀天下之人而尽有其布粟之富,而反不谓之贼乎!三代以后,有天下之善者莫如汉。然高帝屠城阳,屠颍阳;光武帝屠城三百。使我而事高帝,当其屠城阳之时,必痛哭而去之矣;使我而事光武帝,当其
  • (其)是之謂乎?语气词,表示揣度语气,可译作“大概”“或许”
    (其)是之謂乎?语气词,表示揣度语气,可译作“大概”“或许”。
  • 若使天下兼相愛爱人若愛其身猶有不孝者乎視父兄與君若其身惡施不
    若使天下兼相愛爱人若愛其身猶有不孝者乎視父兄與君若其身惡施不孝猶有不慈者乎視弟子與臣若其身惡施不慈故不孝不慈亡有猶有盗賊乎故視人之室若其室誰竊視人身若其身誰賊故盜賊亡有猶有大夫之相亂家諸侯之相攻國者乎視人家若其家誰亂視人國若其國誰攻故大夫之相亂家諸侯之相攻國者亡有若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂盜賊亡有君臣父子皆能孝慈若此則天下治若使天下兼相愛,爱人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,
  • 子常其能賢(於)成、靈乎?词性:介词;作用:引进比较的对象,
    子常其能賢(於)成、靈乎?词性:介词;作用:引进比较的对象,可译作“比……更……”。
  • 《文心雕龙》中关于艺术想象的主要理论观点包括()A神与物游B
    《文心雕龙》中关于艺术想象的主要理论观点包括()A神与物游B神居胸臆,而志气统其关键C陶钧文思,贵在虚静D平时注意积累知识,培养才干E博而能一《文心雕龙》首先揭示了“神思”即艺术想象的特点“神与物游”,认为艺术想象有不脱离具体物象的根本特征,而且还表明这种心理活动是一种自由的、没有功利目的的思维活动。强调“情感”对艺术想象活动具有支配作用,“神居胸臆,而志气统其关键”,感情运动是触发和展开艺术想象
  • 《文心雕龙·神思》:文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,____
    《文心雕龙·神思》:文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,_____________文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎。故思理为妙,神与物游。
  • 《礼记•中庸》说:“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也”。这
    《礼记•中庸》说:“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也”。这体现的德育方法是()。A榜样示范法B情感陶冶法C说服教育法D自我教育法本题考查的是德育的方法。自我教育法是在教师指导下,学生通过自觉学习、自我反思和自我行为的调节,使自身品德不断完善的一种重要方法。“莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也”大意为:在最隐蔽的言行上能够看出一个人的思想,在最细微的事情上能够显示一个人的品质,而品德高尚,有修养的
  • 子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其爲仁矣不使不
    子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者蓋有之矣我未之见也子曰:"我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其爲仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。蓋有之矣,我未之见也。”
  • 教师进行人格修养的最好策略是()。A取法乎下B取法乎中C取法
    教师进行人格修养的最好策略是()。A取法乎下B取法乎中C取法乎上D无法即法教师人格修养有两个问题:一是修养的策略问题,二是修养的尺度问题。在策略上,采取取法乎上的策略。
  • 教师进行人格修养最好的策略是(   )A取法乎下B取法乎中C
    教师进行人格修养最好的策略是(   )A取法乎下B取法乎中C取法乎上D无法即法取法乎上的策略,指的就是教师的人格修养以价值和人格理想的确立为前提,高处着眼进行修养。教师要成功进行自己的人格修养,必须采取取法乎上的策略。
  • 教师要成功进行自己的人格修养,最好采取哪种策略?()A“取法
    教师要成功进行自己的人格修养,最好采取哪种策略?()A“取法乎下”B“取法乎中”C“取法乎上”D“无法即法”答案:C。
  • 此其比万物也,不似毫末之在于马体乎毫末:毫毛的末梢。
    此其比万物也,不似毫末之在于马体乎毫末:毫毛的末梢。
  • 在《冯谖客孟尝君》中,冯谖第三次“弹铗而歌”的原因是A长铗归
    在《冯谖客孟尝君》中,冯谖第三次“弹铗而歌”的原因是A长铗归来乎!食无鱼B长铗归来乎!无以为家C长铗归来乎!出无车D长铗归来乎!食无肉后有顷,复弹其剑铗,歌曰:“长铗归来乎!无以为家。”左右皆恶之,以为贪而不知足。答案为B
  • 在《冯谖客孟尝君》中,冯谖曾先后三次弹铗而歌,下列属于冯谖弹
    在《冯谖客孟尝君》中,冯谖曾先后三次弹铗而歌,下列属于冯谖弹铗而歌的内容的有A长铗归来乎!食无鱼B长铗归来乎!食无肉C长铗归来乎!出无车D长铗归来乎!无以为家E长铗归来乎!无以养母在《冯谖客孟尝君》中,冯谖曾弹铗而歌,分别是:“长铗归来乎!食无鱼”,“长铗归来乎!出无车”,“长铗归来乎!无以为家”。答案为ACD
  • 阅读《冯谖客孟尝君》中的一段文字,回答问题:左右以君贱之也,
    阅读《冯谖客孟尝君》中的一段文字,回答问题:左右以君贱之也,食以草具。居有顷,倚柱弹其剑,歌曰:“长铗归来乎!食无鱼。”左右以告。孟尝君曰:“食之,比门下之客。”居有顷,复弹其铗,歌曰:“长铗归来乎!出无车。”左右皆笑之,以告。孟尝君曰:“为之驾,比门下车客。”于是乘其车,揭其剑,过其友,曰:“孟尝君客我。”后有顷,复弹其剑铗,歌曰:“长铗归来乎!无以为家。”左右皆恶之,以为贪而不知足。孟尝君问:
  • 耻其技之不若正确答案:技之不若:技艺不如人家教材章节/页面:
    耻其技之不若正确答案:技之不若:技艺不如人家教材章节/页面:19-97
  • 耻其技之不若耻:以……为耻。不若:比不上人家。
    耻其技之不若耻:以……为耻。不若:比不上人家。
  • 原每联写通持周识通.简述我国行政首长负责制的基本内容变带起候
    原每联写通持周识通.简述我国行政首长负责制的基本内容变带起候。正确答案内强起结:知行足心自空思(1何送早用吗行妇乎)国家权力机关根据宪法和法律规定国家行政机关的职权朋思神神小,并按法定程序决定行政首长的人选么火体同师别。知行足心自空思(2分何送早用吗行妇乎)知行足心自空思(2何送早用吗行妇乎)行政首长全面领导本行政机关的工作朋思神神小,其他领导成员协助行政首长工作朋思神神小,并对其负责么火体同师别
  • “文变染乎世情,兴废系乎时序”(《文心雕龙》),主要是讲()
    “文变染乎世情,兴废系乎时序”(《文心雕龙》),主要是讲()A文学观念变化的道德原因B文学观念变化的宗教原因C文学观念变化的哲学原因D文学观念变化的时代原因[解析]本题主要考查的知识点为文学观念变化的时代原因。“文变染乎世情,兴废系乎时序”(《文心雕龙》),意思是说文学的变化与兴衰,同社会和时代密切相关,所以“文变染乎世情,兴废系乎时序”是讲文学观念变化的时代原因。